پايان نقل از مجلسى ( ره ) . من مىگويم ما در باب نفى رؤيت از خدا شرائط امكان رؤيت را بيان كرديم و برابر با ديده بودن از شرائط رؤيت نيست و رؤيت آنچه در پشت سر است محال ذاتى نيست و به وسيلهء انكسار شعاع يا نفوذ نور از جسم كثيف كه امروز به وسيلهء علمى محقق شده است ممكن است و ابتناء آن بر اصول اشاعره در باب دعوى رؤيت حق درست نيست . از مجلسى ( ره ) - انَّ اللَّه خلقنا ، يعنى بدن‌هاى ما را از عليين آفريده ، عِلّىّ به كسر عين و لام با تشديد و ياء با تشديد ، مبالغه در عالى است يعنى بسيار بسيار بلند ، و برخى گفته‌اند عليون نام آسمان هفتم است ، و بعضى آن را نام دفتر فرشته‌هاى نگهبان كردار خوب بندگان دانند ، و برخى هم گفته‌اند عليين بلندترين مكان ، اشرف مراتب ، اقرب مقامات به خدا است و اين معنى در اينجا مناسب‌تر است . پايان نقل مجلسى ( ره ) . ظاهر اين است كه عليين بالاترين درجات ماده است ، و ائمه داراى روح فوق ماده‌اند ، و ظاهراً مقصود از آن همان روح القدس است كه روح مخصوص به انبياء و اوصياء است چنانچه در بيان ارواح گذشت ، و روح ايمان و سائر ارواح مخصوص به مؤمنان كه شيعهء ائمه‌اند در عالىترين أفُق ماده است كه همان عليين است و به اعتبار اينكه روح شيعيان هم أفُق پيكر ائمه است ، با هم نزديكى دارند و به هم محبت دارند و دل شيعه به ائمه متوجه است . از مجلسى ( ره ) - انَّ اللَّه خلقنا ، يعنى ارواح ما را آفريد ، و مقصود ارواح محمد و اوصياء او است . من نور عظمته ، معنى نورى كه دلالت بر كمال بزرگى و قدرت او دارد . ثمَّ صوَّرَ خلقنا ، ناظران در اين خبر تصوير خلق را به آفرينش ابدان اصليه تعبير كرده‌اند . ولى گمان من اين است كه مقصود خلق كالبدهاى مثالى است شبيه